族规：孝悌规矩的申明 吴姓宗视家范的另一个重要内容即是劝导族人尊祖念宗，孝顺父母，尊敬长辈，友爱兄弟，和睦同族人。 尊祖念宗，怀念祖德这些是中国人的传统，吴姓尤其如此，因此有的吴姓宗规把这一点甚至放在"修明世系"之上。念祖的表现就是要重视对祖先的祭祀，而这还有两个重要方面，一是祠堂祭祀，一是祭扫祖先坟墓。吴人认为："祖宗功德如天高地厚，无所用其补报。于万难补报之中而可以少伸其意者，惟岁时节序荐明德以达馨香耳"（光绪二十六年《吴氏宗谱·宗规》）。各家吴姓宗规，都要求宗族子孙。振修祠堂，培植祖坟。有的家禁中规定，严禁失坟茔祭扫、更严禁变卖祖先坟茔山地。祠堂和祖坟，成为一个宗族的圣地，"夫坟茔先人骸骨所藏而魂魄所由归，此噶抔土所赖于我子孙培植格守着非泛泛也。"（《固村吴氏宗谱·家范》）长沙洗马超《吴氏支诸·家禁》更有这样的说法："坟茔山地，先灵所栖，拱木寸草，皆子孙之皮毛，抔土拳石，悉儿曹之筋骨。"因此族人必须"岁时瞻仰、保护、爱惜"。如有胆敢变卖祖先坟地者，则全族可强制此人变卖家产赎回，否则严惩不贷。怀念祖先恩德，岁时祭祀，祭扫祖坟的传统，至今仍为广大海内外吴姓子孙所继承。许多海外吴姓，回到祖国后的第一件事，就是祭扫祖坟；至于国内清明祭祖的习俗，吴姓也与其他各姓一样盛行不绝。 孝梯，是中国礼义文化的起点和核心，历史上的吴姓，更是中国孝佛文化的典范。吴姓的产生和发展，无不与孝悌有关。太伯、仲雍让位季历以遂父愿，诸樊、季札兄弟相让，在中国历史上描绘出一幅幅最动人的兄弟友梯图。东晋的吴隐之，孝顺父母，感动飞禽；兄弟友爱，弟请代兄死；在历史上传为美谈，在各家吴姓宗规家范中，更无不特别重视孝与悌。在吴人看来，孝悌是由血缘关系所产生的一种天性。"人生所关切者莫大于天性之恩，父子、兄弟、天性一体之恩也"（光绪二十六年《吴氏宗谱·宗规》）。世俗以一切听从父母为孝顺，甚或以物质的回报为孝，实则大谬不然。吴姓宗规对此多有独到见解；精辟论述。孝顺分内外两个层次，在内即是一片爱心，在外就是要为父母争光。"生我之恩如天罔极，服劳奉养，都要有一片爱敬之心。有爱敬之心，虽粗茶淡饭可以尽欢，无爱敬之心，虽美酒粱肉不算能养。至于丧必遵夫礼制，家必竭其诚心，亦必名因其力量而为之．总不离爱敬二字"（同治壬申至德望长沙《吴氏族谱·家规》）。这一对孝敬的见解与时俗的大操大办现象形成鲜明的对比。传统礼义文化中，难道不是有许多至今仍在闪光的精华？孝敬的外在方面更有积极性，"凡事父母者，当承额顺适以养父母之志，行善修德，为忠臣节士以今名加父母之身，得学条之道矣。所以事系以养志为大，更以守身为大也"（云阳固村《吴氏族谱·家范》）。吴姓宗族的开拓精神，与这种对孝敬的积极理解阐释有极大的关系，这与那种"父母在，不远行"的孝道，又不可同日而语了。 孝的延伸即悌，就是兄弟友爱。兄弟同为父母所生，如不能相互友爱，也就是不孝顺父母。孝悌的延伸便是尊敬长辈，和睦族人。兄弟手足，为同一人所生，应互相推让，亲爱，一堂和睦。" 推而广之，至于同姓，莫非一本，四海率皆兄弟"（同治壬申至德堂长沙《吴氏族谱·家规》）。古人认为，孝悌是"仁"的根本"帝王事功，圣贤德业，都从此做起。......孝子悌弟之人，做官必能忠君爱民，做士子必能立身行道，做庶民百姓必能奉公守法"。 《中华姓氏通史》 刘佑平